{"id":453,"date":"2013-07-23T08:00:50","date_gmt":"2013-07-23T07:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.yoga-kurs-blog.de\/kundalini-yoga\/?p=453"},"modified":"2013-07-02T15:17:29","modified_gmt":"2013-07-02T14:17:29","slug":"kleshas-die-ursachen-des-leidens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yoga-kurs-blog.de\/kundalini-yoga\/kleshas-die-ursachen-des-leidens\/","title":{"rendered":"Kleshas die Ursachen des Leidens"},"content":{"rendered":"

\"1n\"<\/a>Es gibt einen Aphorismus im Patanjali<\/a>, der spricht von Avidya als Grundlage von allem Leiden<\/a>. Es gibt die so genannten Kleshas, Ursachen des Leidens. Manche von euch kennen die. Wer ist jetzt gerade im zweiten Jahr, Abschluss des zweiten Jahres?\u00a0 Da seid ihr gerade dabei, das wahrscheinlich zu wiederholen, denn im Januar gibt es dann ja schriftliche Generalwiederholung. Und da gibt es die Kleshas, die Ursachen des Leidens und es beginnt mit Avidya. Avidya hei\u00dft Unwissenheit<\/a>. Und Avidya definiert Patanjali in diesem Aphorismus nicht als Unwissenheit, wie viel Einwohner Hamburg<\/a> hat, auch nicht, wie der B\u00fcrgermeister von Hamburg hei\u00dft, auch nicht, wie viele Schiffe heute in See stechen, sondern Unwissenheit, sagt er, h\u00e4lt das Verg\u00e4ngliche f\u00fcr das Unverg\u00e4ngliche, das Selbst<\/a> f\u00fcr das Nicht-Selbst, das Freudevolle f\u00fcr das Nicht-Freudevolle und das Nicht-Selbst f\u00fcr das Selbst und das Verg\u00e4ngliche f\u00fcr das Ewige und das Nicht-Freudevolle f\u00fcr das Freudevolle. Ich fahre ja heute Abend an die Nordsee<\/a>, da spreche ich<\/a> \u00fcber Atma<\/a> Bodha, einen Text, der auch die so genannten Hauptvivekas auff\u00fchrt. Die Atma-Anatma-Viveka<\/a>, die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nicht-Selbst. Nidya-Anidya-Viveka, die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und dem Verg\u00e4nglichen. Und die Ananda<\/a>–Dukha<\/a>-Viveka, die Unterscheidung zwischen dem wahrhaft Gl\u00fcckvollen und dem Leidvollen. Shiva ist hier das Atma, Nidya, Ananda. Shiva ist das Selbst, es ist da, wo die Wonne zu finden ist und Shiva ist das Ewige. Und Shakti<\/a> ist Anidya. Shakti an sich ist Nidya, ewig, aber alles, was in der Shakti ist, ist verg\u00e4nglich. Shakti ist das Anatma, nicht unser wahres Selbst, sondern das ist da, wo das Selbst sich ausdr\u00fcckt. Und Shakti kann Quelle von Dukha sein, von Leid, dann n\u00e4mlich, wenn wir uns damit identifizieren oder wenn wir das Verg\u00e4ngliche f\u00fcr das Ewige halten wollen. Klingt abstrakt? Wir k\u00f6nnen es ein bisschen konkreter machen, aber ich will erst einmal etwas weiter in dieser subtilen Terminologie bleiben. Unser Selbst. Die meisten von euch haben das schon so oft geh\u00f6rt. Es ist immer wieder wichtig, es sich zu vergegenw\u00e4rtigen. Das Selbst.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fortsetzung folgt \u2013<\/p>\n

Dies ist der \u2026 Beitrag zum Thema \u201eShiva-Shakti-Philosophie f\u00fcr den Alltag\u201c. Ein unbearbeiteter Mitschnitt eines Workshops mit Sukadev Bretz im Yoga Vidya Zentrum Essen<\/a>. Mehr Informationen:<\/p>\n